Il mito della Torre di Babele 2, narrato in Genesi subito dopo l’episodio del Diluvio e della discendenza di Noè, sembra riguardare molto da vicino, e per più di un motivo, l’esoterismo delle iniziazioni di mestiere, con particolare riguardo al tema della “parola perduta”. La narrazione biblica, per quanto nota, merita di essere ricordata ed attentamente studiata, soprattutto in quei passaggi che ad una prima lettura sembrerebbero superflui e farciti di specificazioni apparentemente irrilevanti.

“Tutta la terra aveva una sola lingua e le stesse parole. Emigrando dall’Oriente gli uomini capitarono in una pianura del paese di Sennaar e vi si stabilirono. Si dissero l’un l’altro: “venite, facciamoci mattoni e cuociamoli al fuoco”. Il mattone servì loro da pietra e il bitume da cemento. Poi dissero. “venite, costruiamoci una città e una torre, la cui cima tocchi il cielo e facciamoci un nome, per non disperderci su tutta la terra” 3.

Il racconto — tra i più enigmatici dell’Antico Testamento sia per il significato che per la collocazione cronologica 4 —  fa una chiara allusione ad una migrazione verso Occidente — equivalente sul piano simbolico ad un allontanamento dalla luce (l’Est) della Tradizione primeva — e alla conseguente sedentarizzazione di un popolo una volta nomade (“vi si stabilirono”), espressione, sul piano dei cicli, di quella solidificazione che prefigura l’avvento del “regno della quantità” e con questo, il termine stesso dell’attuale manvantara 5. Non a caso il testo sottolinea con evidenza come il popolo in questione — discendente da Noè per il tramite di Jafet — possedesse una lingua unica e parole da tutti condivise, forse le stesse che Dio aveva trasmesso al patriarca dell’Arca, ivi compreso il “nome ineffabile” invocando il quale Noè avrebbe esercitato il dominio sui quattro elementi 6. Questo popolo, contravvenendo alla consuetudine, come il testo sembra suggerire (“Il mattone servì loro da pietra e il bitume da cemento”), impiega mattoni al posto di pietre e bitume in luogo di malta. Come ben noto il Tempio dei costruttori è — in ogni Tradizione — non solo il riflesso in terra della divinità, ma, concepito sub specie interioritatis, riflette la costituzione ternaria stessa dell’iniziato 7 — spirito, anima e corpo — in cui l’edificio sacro vive e si articola. Scrive al riguardo S. Bernardo:

“Le pietre sono vive e dotate di intelligenza; esse prendono parte al consiglio divino, e così conoscono la Trinità Misteriosa, ed ascoltano parole ineffabili ... Le pietre aderiscono l’un l’altra grazie a un duplice cemento: una conoscenza integrale e un amore perfetto ... Se questo tempio è santo è grazie ai vostri dei costruttori corpi, i vostri corpi in ragione della vostra anima e la vostra anima grazie allo Spirito che le abita.” 8

Questa precisazione ci permette di rilevare come i “materiali” utilizzati per la costruzione della Torre fossero a rigore il rovescio stesso di quelli che debbono essere utilizzati per la costruzione di un edificio sacro 9. Mattoni 10 al posto di pietre — che devono necessariamente essere squadrate, lavorate, preparate, purificate — e, al posto dell’amore (fraterno) e della conoscenza integrale (la gnosi), il bitume, ovvero un “prodotto del sottosuolo” cioè, per trasposizione analogica, ciò che costituisce l’infraumano. Il preciso e reiterato riferimento alla “pietra” chiama in gioco non solo l’evidente simbolismo massonico — per il quale le “pietre” sono gli stessi iniziati che possono innalzare il tempio “squadrando” se stessi — ma altresì fornisce un’indicazione preziosa sul senso che deve essere dato alla “parola perduta”. Specialmente nei Salmi, ma un po’ ovunque nell’Antico Testamento 11, Dio è infatti chiamato con l’appellativo ebraico di Tsur, cioè “la Roccia”, a sottolineare, tra gli altri significati, quello di “fondamento” 12. Ed è proprio perché la Torre non viene edificata sulla “roccia” — cosa che avverrà invece con la Chiesa del Cristo 13 — che finirà con il crollare miseramente al suolo. Per altro verso chi crede alla “pietra viva” non resterà “pietra morta”, ma sarà utilizzato

“come pietre vive per la costruzione di un edificio spirituale, per un sacerdozio santo ... Ecco, io pongo in Sion una pietra angolare, scelta, preziosa e chi crede in essa non resterà confuso ... ma per gli increduli, la pietra che i costruttori hanno scartato è divenuta pietra angolare, sasso d’inciampo e pietra di scandalo” 14

Il passo citato — essenziale in tutti i suoi “dettagli” — apporta ulteriori delucidazioni nella misura in cui esplicita come “credendo”, cioè utilizzando correttamente la “pietra viva” non solo si può edificare l’edificio e renderlo “santo” 15, cioè “inviolabile”, ma ci si premunisce dal restare “confusi”, cioè per l’appunto di ricadere nell’errore consumato in occasione della costruzione della Torre di Babele. In effetti quella stessa pietra su cui ora si è chiamati a compiere il proprio dovere muratorio — la pietra d’angolo che significativamente verrà recuperata con l’Arco Reale — è quella che in origine era stata scartata dai costruttori . Questa specificazione è della più rilevante importanza in massoneria dato che sembra indicare come i costruttori che preferiscono i  “mattoni”, scartando le “pietre”, non dispongono — come suggerito da Guénon — delle conoscenze adeguate per portare a compimento il progetto architettonico:

“la destinazione di questa pietra può essere compresa solo da un’altra categoria di costruttori, che a questo stadio non intervengono ancora: sono coloro che sono passati dalla squadra al compasso” 16

Queste considerazioni lasciano intendere come gli artefici della Torre non disponessero effettivamente di tutte le conoscenze necessarie né della dovuta legittimità, il che getta una luce alquanto sospetta circa le reali intenzioni del loro operato. Se, infatti, poniamo a mente che negli intenti dei suoi realizzatori la Torre si proponeva di usurpare più di una prerogativa divina, prima tra tutte quella di assegnare nomi alle cose (“facciamoci un nome”) e di raggiungere il Cielo per spodestarne il legittimo Sovrano, comprenderemo facilmente che si tratta propriamente di un’impresa titanica, di chiaro significato controiniziatico, non altrimenti differente da episodi simili narrati da altre Tradizioni 17 che descrivono questo tentativo come un’appropriazione indebita, compiuto da Kshatryia  rivoltati contro l’autorità sacerdotale ed impersonati nel mito biblico dal re Nimrod 18. A nostra opinione il mito descrive la deviazione reale di una tradizione peraltro regolare — dato che il popolo di Babele deteneva legittimamente le possibilità racchiuse nel possesso del “nome ineffabile” affidato a Noè — che aveva tuttavia finito con il piegare la propria scienza sacra a fini, questi sì!, irregolari e “illegittimi”. È proprio per questo che il progetto ha possibilità di riuscita. Così infatti continua il racconto biblico:

“Il Signore disse: “Ecco, essi sono un solo popolo e hanno tutti una lingua sola; questo è l’inizio della loro opera e ora quanto avranno in progetto di fare non sarà loro impossibile. Scendiamo dunque, e confondiamo la loro lingua, perché non comprendano più l’uno la lingua dell’altro”. Il Signore li disperse di là su tutta la terra ed essi cessarono di costruire la città.” 19

La diaspora darà luogo alle nazioni della terra ed alla frammentazione della conoscenza sacra dei costruttori che da allora vagano appunto alla ricerca della “parola” perduta. Al riguardo i più antichi catechismi sono esemplarmente significativi e mettono direttamente in relazione la Queste con l’episodio della Torre di Babele. Il Manoscritto Sloane (1700) ci propone il seguente dialogo:

“ D Dove fu data dapprima la parola? R nella Torre di Babilonia” 20

Ancora più esplicito è il Manoscritto Dumfries No. 4 (1710), che così si esprime:

“I figli di Noè sapevano che Dio si sarebbe vendicato col mondo a causa dei suoi peccati con il fuoco e con l’acqua; tuttavia essi erano così solleciti del beneficio della posterità da preferire la scienza inerente le sette arti liberali alle loro stesse vite, per cui incisero tale scienza su colonne di pietra affinché si potessero ritrovare dopo il diluvio ... poi dopo il diluvio, il gran cacciatore figlio di Cus e Cus, era figlio di Cam secondo figlio di Noè cacciatore, fu poi chiamato il padre della saggezza per le sopraddette colonne che egli trovò dopo il diluvio con le scienze scrittevi sopra e le insegno nella costruzione della Torre di Babilonia, dove fu chiamato Nimrod che significa “possente dinanzi al Signore” ... Nimrod professò la muratoria ... I massoni dovrebbero amarsi l’un l’altro .. per timore che Dio dovesse renderli muti come già in passato quando confuse le loro lingue a causa della loro presunzione; questa fu la prima volta in cui i muratori non ebbero cura della loro arte” 21.

Questo passaggio è della più grande importanza, non solo perché mette in relazione la perdita della “parola” con l’episodio di Babele, ma altresì perché esplicitamente riconosce in Nimrod — espressione ad un tempo dei guerrieri (“gran cacciatore”) e dei costruttori (“professava la muratoria”) — incarnazione delle due vie rajasiche (la via del guerriero e quella di mestiere) che si fonderanno nella Massoneria — il depositario della scienza antediluviana preservata dalla catastrofe da Noè e dai suoi figli 22.

La “ricerca della parola”, il “segreto dei costruttori”, costituirà da allora il tema dominante del pellegrinaggio massonico che, non potendo offrire di meglio ai suoi affiliati, si “contenterà” di suggerire loro “misteri sostitutivi”, come esplicitamente confessa il rituale Emulation del terzo grado:

“M.V. Fr. II° Sorv., da dove venite?
II° Sorv. : da Occidente, dove siamo stati in cerca dei misteri genuini di un Maestro Muratore.
M.V.  : Fr. I° Sorv., li avete trovati?
I° Sorv.: no, M.V., ma portiamo con noi alcuni misteri sostitutivi che siamo ansiosi di comunicare per la vostra approvazione”

La parola “perduta” è veramente smarrita una volta per tutte o — seppure gelosamente serbata — è ancora in possesso di qualcuno? E quale ordine di segreto — per quanto possa essere incomunicabile, inesprimibile, ineffabile — riguarda concretamente?

Il potere della parola

Si racconta come il cardinale Polignac, personaggio di un’opera di Diderot, osservando in gabbia un orango del re, abbia esclamato: “Parla e ti battezzo!”, evidenziando così come la mancanza della parola fosse l’unica cosa che sembrava differenziarlo dagli uomini. Beninteso l’orango non parlò e... rimase dunque in gabbia. L’aneddoto rimarca — qualora ce ne fosse bisogno — come la parola, prima ancora che espressione di una possibilità pertinente l’ambito neurofisiologico, sia coestensiva ad una funzione di carattere spirituale, e permetta all’uomo — figura centrale della creazione nel grado di esistenza che gli è proprio — l’accesso a realtà superiori. Nei tempi che le tradizioni descrivono come “età dell’oro” la parola doveva essere anche qualcosa di più: linguaggio essenziale — capace cioè di giungere alla “essenza” delle cose — portatore di vita, quindi creatore in una dimensione atemporale in cui tutto, ivi compreso il tempo, veniva iniziato. Tempi dove tutto, cosmo e creature, partecipava al respiro degli dei. Quella parola era parola di verità per eccellenza, stante la perfetta corrispondenza tra la volontà intelligente che manifestava e il suo plasmarsi formale nella realtà indifferenziata della substantia primigenia — corrispondente alla Prakriti indù — senza che il processo subisse deviazioni o fosse oggetto di equivoci ed incomprensioni. La nozione di parola fecondante, di verbo portatore di germe della creazione che si colloca al suo inizio come prima manifestazione divina, prima di qualunque forma, si ritrova nelle concezioni cosmogoniche della maggior parte dei popoli. Nel libro sacro dei Quiché, la narrazione  comincia proprio con il sottolineare il ruolo costruttivo del linguaggio:

“V’erano solo immobilità e silenzio nell’oscurità ... Poi venne la Parola.  Tepeu e Gucumatz s’incontrarono nella notte e parlarono insieme ... si trovarono d’accordo, unirono le loro parole e i loro pensieri ... Allora essi decisero della creazione.” 23

Non altrimenti è detto in un antico testo di Teologia Menfita (2400 a.C.):

“Ma ecco che il cuore e la lingua hanno potere sulle altre membra, per il fatto che l’uno sta nel corpo e l’altra nella bocca di tutti gli dei ... l’uno concepisce, l’altra decreta ciò che si vuole ... così si crea ogni lavoro e ogni arte”. 24

Ancor più chiaramente può leggersi in un papiro del III° secolo a.C., dove il maestro delle cose create, Khepri — la cui etimologia significa propriamente “colui che forma se stesso” — esclama:

“Tutte le cose vennero create dopo la mia formazione. Numerose sono le forme che provengono dalla mia bocca” 25

Un ruolo eminente nella mitologia che riconduce la genesi al potere creatore della parola è sostenuto dal dio Thot, l’Ermete greco che riguarda molto da vicino la Tradizione massonica. Thot, primo aiutante di Râ 26, ne rappresenta la saggezza, in quanto si identifica con il cuore stesso del Dio, e la capacità di ordinare l’universo, dato che egli è “la lingua stessa di Râ “.

Nell’ambito del linguaggio —lingua sacra per eccellenza 27— cui fa riferimento il mito esiste una assoluta identità tra il nome e la cosa nominata, perché il nome è l’essenza stessa di ciò che nomina. In quest’ambito nessuna parola è banale o tantomeno convenzionale, definita cioè in relazione ad usi e consuetudini puramente umane. Questa caratteristica giustifica l’esistenza di una “lingua sacra” e di una scienza delle lettere, intesa come sapienza metafisica (se riferita all’ambito spirituale), come potenza cosmogonica (quando rapportata al mondo della manifestazione), e, se riferita  al dominio puramente umano, come “conoscenza delle virtù cioè dei poteri dei nomi e dei numeri, in quanto esprimono la natura di ogni essere, conoscenza che permette, a titolo di applicazione, di esercitare per mezzo di essi, e per effetto di tale corrispondenza, un’azione di ordine “magico” sugli esseri stessi e sugli avvenimenti che li concernono” 28. Un uso improprio di tale gnosi non è sicuramente stato estraneo alla rovina di Babele e rende ragione a sufficienza dell’importanza accordata al “verbo” in tutte le comunità iniziatiche, come ben sa ogni Libero Muratore, uso a veder aperto in Loggia il Volume della Legge Sacra, aperto sul Prologo di S. Giovanni:

“In principio era il Verbo,
e il verbo era presso Dio
e il Verbo era Dio.
Egli era in principio presso Dio:
tutto è stato fatto per mezzo di lui,
e senza di lui nulla è stato fatto di tutto ciò che esiste” 29

La divinità possedeva in esclusiva il potere di nominare ed in virtù di questo veniva dato significato alle cose e un destino alle creature. Una facoltà che, come narrano le leggende ebraiche, venne condivisa con Adamo cui fu consentito di “dare” un nome ad animali e piante 30, un potere che i costruttori di Babele sembrano invece volersi arrogare in modo irregolare quando, per evitare di doversi disperdere 31, pretendono “farsi un nome” da soli.

Dopo la caduta della Torre di Babele l’uomo perde la conoscenza del linguaggio essenziale che torna ad essere, per così dire, monopolio esclusivo della divinità. Non per questo l’Universo perde di significato, ma è l’uomo a perderne la chiave 32, pur serbandone vivo il ricordo, quel ricordo che alimenta incessantemente la Queste dell’iniziato. La distanza che separa i popoli della diaspora da Babele è incommensurabile: l’uomo, perduta la lingua originaria, perde con questa la sua identità una volta direttamente espressa e significata dal proprio nome 33, la cui risonanza si poneva in correlazione armonica con l’intero creato individuando, per ciascuna persona, l’esatta collocazione e destino. Dovrà ora agire per conseguire quella conoscenza e così acquisire l’identità che la perdita del nome originale gli tolse. Occorre “farsi” un nome e come dice Thiebaut:

“ripetendo un nome ... la ragione e il significato dell’uomo non sono più immediati. L’identità di chi porta quel nome non appare già insita nel racconto del suo nome, ma solo nell’esercizio della propria identità attraverso gli atti della vita. ... dobbiamo ... dimostrare con le nostre azioni, come Don Chisciotte, che siamo chi diciamo di essere”

Il segreto dei costruttori

È possibile che la “parola” persa a Babilonia riguardasse da vicino quella che era propriamente la “conoscenza sacra” dei costruttori. A seguito della “confusione” la Torre non verrà infatti completata e finirà con il crollare. Tuttavia la parola verrà ridata e — del tutto verosimilmente — ripersa due volte. In entrambe l’occasione è quella della Pentecoste. La termine con cui si definisce il “cinquantesimo giorno” 34 della fuoriuscita degli ebrei dalla terra d’Egitto ed in origine coincide con la promulgazione della Legge trasmessa da Dio sul monte Sinai. Insieme alla legge — alla Torah — “Mosè riceve anche le segrete combinazioni di lettere — i Nomi — che nel loro insieme costituiscono un altro aspetto, assolutamente esoterico di essa” 35. Da quel momento, l’invocazione rituale e segreta del Nome, una volta all’anno, compiuta dal Gran Sacerdote nell’intimità del sancta sanctorum, finirà con il costituire il perno attorno a cui ruota l’attività cultuale dell’intera comunità. E questo a dispetto degli sforzi messi in essere per evitare che “qualcuno” potesse  avere “l’impressione che la parola avesse un potere intrinseco, che la formula prescritta possedesse effetti magici di per se stessa” 36. È alquanto rilevante sottolineare come

“tutto un complesso apparato cultuale, un sistema di riti e di prescrizioni circondava quel Nome per tutelarne la conoscenza e soprattutto per circoscriverne l’uso consentito ad Israele. L’aver ricevuto in consegna una realtà così sacra poneva Israele di fronte ad un compito immane, che consisteva non ultimo, nel respingere le tentazioni connesse alla sua presenza” 37

È in questo senso che deve essere intesa la “santificazione del Nome”, l’operazione per il tramite della quale il “Nome” veniva per l’appunto reso inviolabile. Questa insistenza lascia pensare, come suggerito autorevolmente da più parti, che “in Israele qualcuno abbia conosciuto la tentazione di abusarne per pratiche magiche oscure e addirittura pericolose per la comunità” 38. A nostro avviso lo stesso mito di Hiram — ucciso proprio per non aver voluto rivelare la “parola” a quei compagni traditori che prefigurano l’apostasia della controiniziazione — può essere letto alla luce di queste considerazioni, ponendo mente al fatto che il “Tetragramma e tutte le sue perifrasi erano posti nell’Arca dell’Alleanza” 39 e questa, a sua volta, era ospitata all’interno del Tempio di Salomone 40, nel “cuore” dell’edificio costruito dal “capostipite” della moderna massoneria. Non è peraltro impossibile che — in questo periodo — la tentazione di usare il “nome” in modo “improprio” sia stata tanto forte da indurre in tentazione proprio alcuni membri della comunità dei costruttori mentre, per altro verso, lo stesso Salomone — che aveva avuto il beneficio di apprendere “la lingua degli uccelli” 41 — sembra aver fatto ricorso al potere della “parola” per portare a termine l’ambizioso programma architettonico che si era prefisso 42. Fatto è che, da questo momento, stante le fonti bibliche

“ ... il Nome, con il quale Dio nomina se stesso e può essere invocato, si sottrae alla sfera acustica e diviene impronunciabile. In un primo tempo è ancora permesso pronunciarlo in alcune circostanze rare e particolari, come all’interno del Tempio ... ma in seguito, soprattutto dopo la distruzione del Tempio, esso diviene assolutamente impronunciabile .. esso può essere richiamato, ma non più profferito” 43

tanto che la frase conclusiva della preghiera ebraica quotidiana fa esplicito riferimento alla promessa messianica per cui arriverà un giorno in cui “Dio sarà uno e unico sarà il Suo Nome” 44. Del pari, in forza del parallelismo cronologico che intercorre tra la vicenda di Hiram e il destino del Tempio di Salomone, con la scomparsa del Maestro costruttore, finisce con l’essere smarrita anche la scienza sacra. Giustappunto il rituale del IV° grado scozzese ricorda che i massoni entrano ora:

 “ ... in un tempio che fu radioso: i cattivi lo hanno gettato nelle tenebre e nel lutto ... la parola di vita è perduta” 45

Sul tema della ricerca della “parola” insisterà la leggenda dei gradi scozzesi XIII° e XIV°, ma è solo con il XVIII° — Principe RosaXCroce — che la “parola” verrà ritrovata, ancorché il rituale si premuri di specificare che si tratta in realtà soltanto di un “mistero sostituito”.

“ I Cavalieri d’Oriente e d’Occidente, erranti nei boschi e per le montagne, fin dall’epoca della distruzione del Tempio, sofferenti per la Parola perduta — non hanno mai dismesso la loro cerca e fintantoché la Parola non sarà stata ritrovata, saremo costretti a vagare tra le tenebre ed il lutto” 46

È significativo che il più “cristiano” dei gradi di perfezionamento 47 sancisce il ritrovamento — seppure parziale 48 — dei segreti persi con la morte di Hiram, proprio in concomitanza con la celebrazione della passione di Cristo e della sua resurrezione, attribuendo ai RosaXCroce quel privilegio — il “dono delle lingue” — che fu condiviso dai discepoli di Gesù 49. Sul piano della tradizione religiosa è in effetti in corrispondenza della festività della Pentecoste che lo Spirito Santo discenderà sul capo degli Apostoli per infondere loro — di nuovo — il “dono delle lingue”, rivelando ciò che “era nascosto”.

“Mentre il giorno di Pentecoste stava per finire, si trovarono tutti gli apostoli insieme nello stesso luogo. Venne all’improvviso un rombo, come di vento che si abbatte gagliardo, e riempì tutta la casa dove si trovavano. Apparvero loro lingue come di fuoco che si dividevano e si posarono su ciascuno di loro, ed essi furono tutti pieni di Spirito Santo e cominciarono a parlare in altre lingue come lo Spirito dava loro potere di esprimersi” 50

L’avvenimento era stato, del resto, fin troppo chiaramente anticipato dal passo in cui la rivelazione di una “scienza sacra” veniva messa esplicitamente in relazione con la Parola:

“Se uno mi ama, ascolterà la mia Parola ... la Parola che voi ascoltate non è mia, ma del Padre mio ... Ma il Paracleto, lo Spirito Santo che il Padre manderà nel mio nome, egli vi insegnerà ogni cosa e vi ricorderà ciò che vi ho detto” 51

La discesa dello Spirito comporta la restituzione dell’unità originaria 52 e chiude, in qualche modo, la frattura di quell’alleanza che per ben tre volte (con Noè, con Mosè ed infine con Gesù) il Dio degli ebrei ha rinnovato con il suo popolo, mettendo quest’ultimo di nuovo in condizione di partecipare dell’essenza di tutte le cose. È invero singolare che, sulla base della leggenda che fa da sfondo al rituale del Sacro Arco Reale 53 — peraltro incorporato dal Rito Scozzese nell’ambito del XIII° grado (Cavaliere del Real Arco) —  la Parola venga invece ad essere ritrovata nel corso della ricostruzione del Tempio, dopo la cattività di Babilonia, da parte di Zorobabele 54. In questo caso la Parola — esplicitamente identificata al “Nome” nascosto di Dio — viene sì recuperata, ma resta “indicibile”, e cioè impronunciabile, in accordo con quanto ci narra la storia exoterica d’Israele che, dopo la distruzione del Tempio di Salomone, attesta come non solo non si sappia più come pronunciare il nome “ineffabile”, ma altresì il fatto che l’Arca che lo conteneva — la Shekinah — e che testimoniava la presenza immanente di Dio presso il suo popolo 55, sia ormai stata occultata 56.  È quindi possibile che l’episodio inerente la ricostituzione del secondo tempio faccia riferimento ad un recupero parziale 57 di quella conoscenza che nella sua integralità verrà riacquistata solo con la venuta del Cristo, la “pietra d’angolo”. È rilevante come entrambi i gradi massonici sopra ricordati insistano su quello ruolo “provvidenziale” del Cristo e, implicitamente, sulla importanza della “scienza segreta” 58 trasmessa dal suo insegnamento: la figura di Gesù, infatti, sia come “pietra angolare”, sia come “univa vera Pietra Filosofale”, assume un ruolo centrale quale filo rosso conduttore del mito soggiacente tanto all’Arco Reale, quanto al XVIII° grado.

La conoscenza sacra finirà tuttavia con l’essere di nuovo smarrita — come del resto già lascia presagire la leggenda del XVIII° grado — e la Queste dovrà riprendere. I motivi di questo ultimo occultamento sono probabilmente in relazione con crisi dell’Ordine Templare e non sono forse estranei alla stessa partenza dei RosaXCroce dall’Europa. Esiste infatti una relazione di reciproca interdipendenza tra la conoscenza della “lingua sacra” — nell’ambito della quale si colloca l’uso stesso della “Parola” — e il collegamento effettivo con un centro iniziatico.

“La Parola è perduta — scrive Guénon — o piuttosto nascosta agli uomini dell’età oscura, allo stesso modo che il centro Supremo è divenuto invisibile ed inaccessibile ad essi” 59

Elementi a sostegno di quest’ipotesi provengono dal ciclo di racconti arturiani, dove la Pentecoste svolge un ruolo affatto secondario, dato che in occasione di tale ricorrenza si determinano avvenimenti della più rilevante importanza.

Nel corso di una festa della Pentecoste, Artù, al cospetto dei principi bretoni ed inglesi, dimostra di essere il re prescelto traendo dalla pietra la spada Excalibur. Quindi, a partire dalla costituzione della Tavola Rotonda — la stessa a cui viene ammesso il Cavaliere dell’Ascia Reale nel Rito Scozzese 60 — la riunione annuale dei cavalieri verrà celebrata sempre in coincidenza con la Pentecoste, a cui finiranno con l’essere correlate le avventure “iniziatiche” che costituiscono l’oggetto dei resoconti dei membri dell’ambito consesso 61. Lo stesso Graal comparirà — per l’ultima volta — dinanzi agli attoniti cavalieri durante la celebrazione pentecostale e viene descritto da Thomas Malory con termini che non si discostano da quelli rievocati nel libro dell’Esodo:

“... udirono il fruscio e il fragore del tuono, e poi un raggio di sole, sette volte più luminoso del giorno ... e furono tutti illuminati dalla grazia dello Spirito Santo” 62

per essere infine abbagliati dalla presenza del Sacro Calice, vero e proprio ricettacolo della Parola, Verbo divino. Sappiamo poi di come, a causa del coup douleureux, il Re Amfortas 63 sia stato privato della salute e il suo Regno della prosperità: la terra di Artù è diventata una gasteland e la Tavola Rotonda, a causa delle manchevolezze del Sovrano, sia ormai privata della “visione beatifica”. Il Graal sarà alla fine recuperato da un “figlio della vedova” —Perceval— che si guarderà tuttavia bene dal riconsegnarlo a Re Artù e lo trasporterà invece in Oriente, così come in Oriente finiranno con il trasferirsi i Rosa Croce 64. È proprio nel corso del Medioevo che la “Parola perduta” finirà con l’identificarsi con il Graal stesso, soprattutto nell’ambito dell’esoterismo massonico 65. L’Occidente sarà così privato della “Parola di Dio”. La divinità custodirà il silenzio, lasciando l’uomo nuovamente nella condizione di orfano della Parola. La Terra resterà desolata, in balia degli effetti del Colpo Doloroso, mentre gli uomini cercano affannosamente il “ponte” che li traghetti oltre gli abissi dell’incomprensione e dell’impotenza, quella frattura che separa il linguaggio dal suo referente essenziale. Una speranza sola viene offerta, e questo bene viene esplicitato nell’ambito del XXX° grado del Rito Scozzese (Cavaliere Kadosh), dove, abbattute le colonne, i massoni—templari sono chiamati a confrontarsi con una scala: la stessa che Giacobbe vide innalzarsi da Beth—El, al di sopra di una pietra, e da cui scendevano e salivano gli Angeli: così il massone, per mezzo delle sette virtù liberali, da quella stessa pietra saprà ripartire e rinnovare la Queste del Nome.

 Il Nome, cioè la Parola che fu, che è e che sempre sarà dato che, come narra il Rituale del Sacro Arco Reale, “Egli è, ciò che Egli era, ed era ciò che Egli è, e rimarrà allo stesso tempo ciò che Egli era e ciò che Egli è, in perpetuo”