Il “cavaliere” in un contesto tradizionale quale quello descritto – e che è comune all’antica Roma come alla società medievale – è in se stesso simbolo dell’unità del corpo sociale, custode armato della Tradizione e dei suoi rappresentanti; egli è

… le gardien de la Terre Sainte, essentiellement voué à la défense du bien commun, et donc ne s’appartenant pas. Le désintéressement et la générosité, ainsi que la loyauté sont donc les premières qualifications requises pour exercer ce métier qui implique le dépassement de soi 33

Ancora una volta, come per qualunque via iniziatica, sono preliminarmente richieste delle specifiche attitudini – vere e proprie qualificazioni iniziatiche – il che rende ragione di come, dalle origini e fino a tutto il XIV° secolo, l’iniziazione a cavaliere non venga necessariamente conferita ad un nobile: l’appartenenza alla nobiltà è di fatto una presunzione di dignità e nulla più 34. Di fatto il candidato al cavalierato deve presentare gli stessi requisiti richiesti al recipiendario e sottostare ad obblighi e condizioni per molti versi similari. Peraltro, la stessa iniziazione presenta indubbie analogie con quella massonica, il che giustifica come, nell’ambito dei Riti di perfezionamento, la Libera Muratoria abbia potuto legittimamente incorporare gradi squisitamente e schiettamente cavallereschi, della più diversa origine 35.
Di regola il candidato “cavaliere” doveva superare una serie di prove nell’arco di una preparazione che, dall’apprendistato al momento in cui viene ricevuto Cavaliere, dura circa 21 anni. A sette anni viene affidato in quanto “paggio” ad un “padrino” 36 che si preoccuperà della sua educazione morale e intellettuale, indirizzata a sviluppare l’amore per Dio, per le Dame e per l’Ordine della Cavalleria. Compiuto questo primo settennato, verrà consacrato “scudiero” dalla Chiesa e solo ora avrà il diritto di portare delle armi, pur non potendo ancora usarle (se non per esercitarsi o per difendere il proprio “padrino” in pericolo); lo scudiero imparerà l’Arte dal proprio Cavaliere, lo assisterà nelle imprese e nei viaggi, “di castello in castello”, per perfezionarsi nell’Arte marziale (il che ricorda l’analogo dovere dei Compagnons che compiono il “Tour de France”); si incaricherà della manutenzione delle armi e dei cavalli, si occuperà del servizio interno al maniero e veglierà sul protocollo e sugli onori che vanno resi ai visitatori (il che ricorda i compiti cui sono destinati Fratelli serventi in Massoneria). Al termine di questo secondo periodo, se lo scudiero ha mostrato di possedere le doti necessarie e di essersi mantenuto “onorato e virtuoso”, può accedere alla consacrazione vera e propria. È adesso un uomo di vent’uno anni - la stessa età minima richiesta per accedere in Massoneria – e può essere iniziato dopo una purificazione di sette giorni 3637.
La cerimonia vera e propria dell’iniziazione si articolava in più fasi. Il candidato ascoltava una messa in ginocchio, la spada appesa al collo, e presenziava alla benedizione delle vesti e delle armi che gli venivano finalmente conferite. Oltre agli speroni, alla corazza, ai guanti, il giovane cavaliere riceveva la spada, la lancia e soprattutto lo scudo su cui erano riportati i colori araldici che sanzionavano l’appartenenza del nuovo cavaliere ad una “famiglia spirituale” che ha appunto il ruolo di “adottare” e “riparare”, così come viene suggerito dall’etimologia stessa del termine “addobbare” 38.
La vestizione del cavaliere ha un carattere eminentemente esoterico – nonostante il rito avvenga parzialmente in pubblico – e si articola in più fasi, ciascuna estremamente ricca di significati e di implicazioni che, se da un lato ne specificano “l’ufficio” 39, dall’altro costituiscono una prefigurazione dell’esortazione paolina:

… dovete deporre l’uomo vecchio … e rivestire l’uomo nuovo creato secondo Dio nella giustizia e nella santità vera 40 … Rivestitevi dell’armatura di Dio per poter resistere alle insidie del diavolo. La nostra battaglia non è infatti contro creature fatte di sangue e di carne, ma contro i Principati e le Potestà, contro i dominatori di questo mondo di tenebra, contro gli spiriti del male che abitano nelle regioni celesti. Prendete perciò l’armatura di Dio, perché possiate resistere nel giorno malvagio e restare in piedi dopo aver superato tutte le prove. State dunque ben fermi, cinti i fianchi con la verità, rivestiti con la corazza della giustizia, e avendo come calzatura ai piedi lo zelo per propagandare il Vangelo della pace. Tenete sempre in mano lo scudo della fede, con il quale potrete spegnere tutti i dardi infuocati del maligno; prendete anche l’elmo della salvezza e la spada dello Spirito, cioè la parola di Dio 41

Al di là della loro valenza strettamente militare 42, le armi possiedono un preciso significato esoterico in quanto costituiscono, a rigore, gli strumenti del mestiere 43, indissociabili quindi dal lavoro e dal percorso che il Cavaliere è chiamato a svolgere ai fini della propria realizzazione iniziatica 44.
Al termine di una specifica invocazione, il candidato veniva infine sottoposto alla collata, un atto tramite il quale si colpisce alla nuca con il piatto della spada. Questo rito presenta significati complessi e pertinenti livelli diversi, tanto sacramentali (religiosi), quanto iniziatici propriamente detti. Da un punto di vista strettamente religioso, il conferimento del cavalierato costituisce un’amplificazione del sacramento della confermazione, amministrato nel momento in cui si entra nella Chiesa Militante, tale da configurare lo stato di cavaliere il grado più alto prima del sacerdozio; è altresì da sottolineare che è l’ordine sacerdotale a conferire tale status, a riprova dei già ricordati rapporti di subordinazione che ricollegano la Via Guerriera a quella Sacerdotale.
Due aspetti, che presentano strette analogie con alcune fasi della iniziazione massonica, devono richiamare la nostra attenzione: l’invocazione e la collata.
L’invocazione veniva pronunciata dal sacerdote, che si rivolgeva a San Giovanni Battista, a Davide e a Giuda Maccabeo. Il riferimento al secondo ed al terzo personaggio si spiega agevolmente in un contesto guerriero: Davide è il vincitore di Golia su cui prevale invocando il nome segreto di Dio; allo stesso modo Giuda Maccabeo, “giustiziere di Ieova” e ricostruttore del tempio profanato da Antioco Epifane, trionfa dei nemici di Israele “meditando, purificandosi, pregando ed invocando il nome di Dio” ; meno evidente è invece il significato del Battista, il santo protettore – insieme a S. Giovanni Evangelista - e della Massoneria e dei Templari. È proprio la Tradizione islamica che forse ci spiega il senso dell’inusuale riferimento a quest’ultimo, dato che il Libro della Cavalleria (Kitab Al-Futuwah) 45 lo colloca prima di Cristo e al termine di una lunga genealogia di “cavalieri” (‘fata) che prende origine con Adamo; Giovanni è raffigurato in questo contesto come colui che per primo accende la guerra contro le tenebre – un concetto adombrato, tra l’altro, anche nel Prologo del Vangelo giovanneo – capace di dominare e vincere il dolore fisico, una qualità dunque prettamente “guerriera”. Possiamo già anticipare come il denominatore comune alle ipostasi divine evocate durante la cerimonia rituale siano specificamente quelle che rivestono un ruolo di primo piano nell’ambito della lotta che il cavaliere è chiamato a sostenere, prima ancora che contro nemici “in carne ed ossa”, contro quegli “spiriti di malizia” di cui parla San Bernardo nella sua Laude.
Terminato l’ufficio del sacerdote, toccava ora al Principe o al Cavaliere cui lo scudiero era stato affiliato, portare a termine il rito, dato che, analogamente a quanto avviene in Massoneria, la specifica influenza spirituale di cui è questione in ciascuna via iniziatica non può essere trasmessa se non da chi la possieda effettivamente:

Non possono essere fatti Cavalieri per mano di un uomo che Cavaliere non sia. Ché gli antichi Saggi, che ogni cosa ordinarono saggiamente, pensarono che non era cosa possibile né giusta che un uomo desse ad un altro cosa che lui stesso non avesse 46.

La “collata” simula il taglio della testa e come tale è sempre stata considerata come un “cambiamento di testa” il che, come ricorda Jean Tourniac, ci riporta a San Giovanni Battista che venne appunto “decollato”. È significativo che “l’elevazione a Maestro, nell’ambito del Rito massonico Rettificato, preveda un colpo violento inferto sulla nuca del candidato” 47: in effetti il colpo viene condotto su quello stesso punto che l’Apprendista “mette in ordine” nel I° grado e costituisce in definitiva il mezzo per

risvegliare in senso iniziatico un centro di energia sottile estremamente importante … Tra la collata e il soffio dato dal vescovo al momento della confermazione a cavaliere, si ritrova un significato analogo: “svegliati dal sonno della malizia e veglia nella fede del Cristo..” Nei due casi si tratta di risvegliarsi ad uno stadio superiore di coscienza, illuminato dallo Spirito Santo, che consente di mettere le proprie forze fisiche e morali al servizio dell’Ordine o della Chiesa. 48

Le date che nel Medioevo venivano di preferenza scelte per l’investitura, erano quelle della Pasqua, della Pentecoste e, soprattutto di San Giovanni Battista:

A feste saint Johan que l’on doit aourer
(en a fait li gentieux vint et cinc adober) 49

in relazione alla ben nota coincidenza del solstizio d’estate che, tra gli altri significati, ha quello di “introdurre” nella caverna cosmica e di avviare quindi il miste alla comprensione dei “piccoli misteri”. Il solstizio ha una sua specifica valenza guerriera, dato che, come ci ricorda Cattabiani:

… le usanze connesse alla sua festa hanno la funzione di proteggere il creato … I falò che si accendono ancora oggi sulla cime delle colline … simboli del sole solstiziale, scacciano demoni e streghe, e prevengono le malattie 50

Va rilevato come l’investitura a cavaliere, pur essendo nella sua forma esteriore un rito religioso ed essoterico a tutti gli effetti, nondimeno possiede un preciso carattere esoterico ed iniziatico; è propriamente in virtù di questo che i gradi cavallereschi sono stati suscettibili di essere incorporati nella Tradizione massonica e che l’Ordine della Cavalleria acquisisce un significato ed una valenza che travalicano i limiti di una religione particolare, tanto da permettere a guerrieri di “fedi diverse” di dialogare ed operare insieme 51. Intesa in senso strettamente tradizionale, l’iniziazione può essere definita come il ricevimento di una specifica influenza spirituale, trasmessa per il tramite di una catena ininterrotta che si riallaccia al Fiat Lux e che consente, in coloro che dispongono delle necessarie qualificazioni, il risveglio di una coscienza spirituale che si attualizza secondo una modalità attiva, personale e volontaria che si appoggia su un corpus di conoscenze simboliche e dottrinali e si avvale di un metodo rituale basato su esercizi (askesis) spirituali. L’ingresso in questa via

deve essere realizzato sotto il velo del segreto: da una parte perché comporta nozioni e comportamenti non assimilabili .. per i comuni mortali, d’altra parte perché l’essenziale di ciò che veicola e trasmette è propriamente incomunicabile con il discorso ordinario e rileva dell’esperienza sacra del divino, invisibile ed ineffabile. Aggiungiamo che le influenze esteriori dissolvono e “dilapidano” i germi delle perle dischiuse nell’athanor del cuore

Questo è il motivo per cui il neofita viene assistito passo passo – così come avviene in Massoneria – dal proprio Padrino, investito dell’autorità e della responsabilità di comunicargli i “segreti del mestiere” e di guidarlo lungo tutte le tappe che precedono l’iniziazione propriamente detta. Ora, nell’ambito di questo lungo viatico

non è proibito pensare che, al di fuori della cerimonia pubblica, venivano trasmessi a quanti fossero degni, dei segreti equivalenti alle parole, ai segni e ai toccamenti della Frammassoneria: come per esempio la consegna di un anello che si riconnetteva ad una catena iniziatica; come l’utilizzazione della spada in quanto strumento di scongiuro e d’esorcismo; così come dei segreti relativi alle posture corporee e ai gesti, sia per il combattimento sia per la meditazione e la preghiera

È propriamente la natura iniziatica ed esoterica dell’investitura a cavaliere che spiega come mai, in numerosi testi del ciclo arturiano, si fa a più riprese riferimento ad una “tradizione nascosta”, e a determinate “preghiere segrete”, incentrate su invocazioni e nomi di potenza dell’essere Supremo 52. Tutto questo concorre a rendere ragione del perché Templari e cavalieri di San Giovanni disponessero di propri sacerdoti, assoggettati alla disciplina dell’Ordine e tenuti esclusivamente all’obbedienza verso il Papa, gli unici che potessero confessare e presumibilmente comprendere il senso dei compiti squisitamente iniziatici di cui i guerrieri erano investiti. Compiti ancor più evidenti nella tradizione giapponese dove la caratteristica saliente dell’istruzione impartita nei ryu era proprio il suo aspetto esoterico e segreto; l’impegno a conservarlo tale costituiva uno dei requisiti necessari per l’ammissione alla scuola e veniva sancito dal giuramento che l’allievo prestava al momento del suo ricevimento. Questo giustifica il fatto per cui “in Giappone si sente continuamente parlare di hiden (tradizioni segrete), hijutsu (arti segrete) e okugi (misteri) in quasi tutte le attività marziali” 53.

Sacrificio e Pellegrinaggio

“Primo dovere e massima consolazione” del Cavaliere è quello di dare il proprio sangue per una causa santa e giusta:

il sangue umano è troppo prezioso per spargerlo inutilmente e se voi vi esporrete a versarlo, che ciò sia sempre per una causa giusta e sacra.

La formula che abbiamo citato è invero tratta dal rituale di iniziazione massonica al primo grado, il che, lungi dall’essere casuale, sottolinea ulteriormente gli stretti rapporti che si sono venuti intrecciando, a partire dal XV° secolo, tra Massoneria e Via Guerriera. Questa disposizione al sacrificio deve essere intesa nel senso etimologico letterale, come capacità di “rendere sacro” il proprio gesto, conforme all’Ordine universale e propizio a quell’ascesa spirituale il cui accesso viene dischiuso dall’iniziazione cavalleresca.

La via di realizzazione spirituale della Cavalleria è interamente centrata su una interpretazione … sacrificale della vita, nel senso del sacrum facere, ovvero dell’atto di “rendere sacro”, il quale non è altro che il “riunire ciò che è sparso”, quindi di riunire l’Io al Sé e quindi ritrovare il proprio Io divino 54

Il sangue, veicolo delle energie psichiche vitali, può essere versato solo per sacrificare l’anima animale e “il suo fermento di corruzione, così da liberare l’anima immortale, il sangue divino o Sangue Reale; così come fanno i martiri che hanno lavato le loro vesti nel sangue dell’Agnello” 55. Nel suo aspetto simbolico, il sacrificio dell’Io – sommatoria degli aspetti frammentari degli stati di coscienza individuali ed egoistici in cui i profani credono che si risolva la propria identità – è simbolicamente apparentato alla devozione nei confronti della Dama bianca, ipostasi del Sé metafisico su questa terra. L’estinzione dell’Io, a tutto vantaggio del Sé, costituisce la chiave centrale di qualunque via iniziatica e dello stesso percorso religioso tracciato dagli ordini monastici occidentali. Lungi dall’essere una diminutio, come vorrebbero talune pseudoscienze moderne (come la psicoanalisi), costituisce in realtà l’unica vera strada che conduce “alla Vita Eterna ed al Regno dei Cieli”. Non è forse detto che:

Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce ogni giorno e mi segua. Chi vorrà salvare la propria vita la perderà, ma chi perderà la propria vita per me la salverà. Che giova all’uomo guadagnare il mondo intero se poi perde se stesso? 56

È ovvio che a fondamento stesso di questa via, così come di tutte le vie iniziatiche, sta l’accettazione ed quindi il superamento della morte e delle paure che essa ingenera. Il guerriero, come il massone, considera la Morte come la propria inseparabile compagna, pronta a coglierlo in ogni momento e a presentarsi come “un ladro nella notte”: inattesa ed imprevista. Per questo motivo trasforma ogni istante della propria vita in un attimo di eterno presente, irripetibile ed incolmabile, assaporandone appieno tutto il valore ed il significato, preparandosi nell’attesa di quel trapasso che “libera” l’uomo dalle contingenze terrene. L’esperienza vissuta di come si possa, già in questa vita, morire a se stessi e rinascere quindi trasfigurati, permette di vincere concretamente le paure che si coagulano intorno a quello che è solo un passaggio tra i tanti che l’essere realizza nel corso di quell’ascensione che gli consente, stato dopo stato, di giungere fino alla “liberazione totale”. E quando anche la tradizione religiosa ci ammonisce a considerare la vita come una continua ed indefessa preparazione alla morte, il cavaliere sa bene come la prima non acquisisca significato se non in relazione a quel momento ultimo: venir meno al proprio dovere è in definitiva il non voler o il non saper cogliere l’esistenza come l’occasione offerta di “redenzione”, cioè di realizzazione in terra dell’ascesi spirituale in cui l’Io si trasfigura nella pienezza del Sé. In questo contesto “l’essere se stesso” si traduce in una adesione coerente e totale a quelle regole e a quei fini che sono tutt’uno con la via iniziatica prescelta. Conformare rigorosamente il proprio agire ai doveri necessari imposti dalla regola è sostanza e principio dell’essere guerriero. E se la morte può non far più paura, il disonore – la vergogna conseguente l’aver disatteso i propri giuramenti e i propri compiti – costituisce la più temuta delle infamie e delle disgrazie. Anche in Massoneria, il rituale ricorda all’aspirante massone, come le spade:

… rappresentano la difesa che avrete da tutti i vostri fratelli se rimarrete fedele al vostro giuramento. Qualora mancaste, la loro solidarietà nel punirvi.

Tutto questo non può non risultare confuso e sgradito alle orecchie dell’uomo moderno, avvezzo, sin dall’infanzia, a considerare virtù come l’onestà, la lealtà, l’osservanza della parola data, il sacrificio di se stesso, come inutili orpelli, romanticherie fumose e regole di intralcio a quel bisogno spasmodico di affermazione egocentrica in cui si sostanzia, in ultima istanza, il tanto osannato “progresso” dell’umanità. È bene ribadire come l’ingresso in una via iniziatica non assicuri né ricchezze né successo materiale e tantomeno notorietà a buon prezzo: il massone ed il cavaliere sanno bene di essere pellegrini in questo mondo di tenebra, che li rifiuta come ebbe a rifiutare la Luce:

Le volpi hanno le loro tane, e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell’uomo non ha dove posare il capo 57

È questo il senso, in definitiva, del percorso che compiono i Compagnons (il “Tour de France”), i Massoni nel corso dei Riti di perfezionamento, e i Cavalieri che, di Castello in Castello, “non giacciono mai due volte nello stesso letto” 58. La condizione di “pellegrino” – uno dei doveri maggiori del musulmano e del cristiano - caratterizza gli eroi del ciclo arturiano e, più in generale, accomuna in una stessa ricerca i membri delle confraternite guerriere delle più diverse tradizioni. Il pellegrinaggio è innanzitutto da comprendere come esperienza del deserto sub specie interioritatis: il cavaliere è solo nei suoi vagabondaggi, immerso nel silenzio e nella meditazione che lo porta a cogliere ogni avvenimento in quanto significatione di una necessità trascendente che si realizza nella vita di ogni giorno: l’evento in quanto tale – come suggerisce Dominique Visieux 59 - è colto nel suo duplice aspetto di necessità (“avvento”: ciò che “deve giungere”) e di giustizia (“avvenimento”: “compiuto”, “necessariamente realizzato”).

Così l’avventura suprema del cavaliere sarà il suo proprio “avvento”, ovvero l’ascensione al grado supremo di realizzazione spirituale. In questo senso, ogni incontro ed ogni avventura costituiscono un re-incontro con se stessi, uno specchio teso ed un segno dato dal Cielo per potersi orientare nel cammino 60.

La Guerra Santa

Il Cavaliere è difensore e testimone di quelle virtù, indispensabili all’ascesi spirituale, che il mondo moderno ha relegato nell’ambito dei ricordi romantici, escludendoli ormai anche dalla “mitologia” di massa veicolata dalla cinematografia 61.
L’istituzione stessa della Via Guerriera si è resa necessaria in un dato momento della storia dell’Umanità, quando, ormai immemori dell’Età dell’Oro e delle Verità cui deve ispirarsi ogni uomo per essere conforme al proprio Principio,

sparirono dal mondo la lealtà, la giustizia, la verità; cominciarono a regnare l’inimicizia, la slealtà, l’ingiuria e la falsità; e da ciò ebbero origine sventure e sconvolgimenti nel popolo di Dio. Quando cominciò nel mondo il dispregio per ogni giustizia e verità, si convenne che queste venissero restaurate per mezzo del timore; perciò ogni popolo venne diviso in migliaia di uomini e, fra ogni mille di questi, uno ne fu scelto che per bontà, saggezza, lealtà, valore, nobiltà, bellezza e devozione, su tutti gli altri prevalesse. 62

Il guerriero impersona queste virtù e si regola di conseguenza, uniformando il proprio agire, ad una condotta semplice e lineare, aliena da qualsiasi compromesso possibile. Infatti

la via dell’Hejo è lineare e non consente deviazioni, dobbiamo perciò essere sempre animati dal sincero spirito di combattere i nostri nemici e trionfare su di essi … Nei duelli io mi mantengo sempre dritto, interiormente ed esteriormente e costringo il mio rivale a torcersi, a saltellare e a roteare la spada, e quando mi appare sufficientemente contorto nel suo intimo, vibro un fendente e lo anniento. 63

Codesto Cavaliere è colui che è preposto ad attualizzare “la volontà di Dio”, sia nell’ambito della propria vita, quanto nel contesto sociale in cui opera concretamente, impegnandosi su due fronti e su due livelli, che sono poi quelli descritti dalla Tradizione islamica quando parla della “piccola” (el-jihâdul-asghar) e della “grande” Guerra Santa (el-jihâdul-akbar). La prima, è essenzialmente rivolta contro l’infedele 64, l’empio e quanti si fanno complici e partecipi delle Tenebre, assimilate, nella Tradizione musulmana, alle opere dell’Avversario (Shaitan), il diavolo (Iblis), che, alla fine dei tempi, è destinato ad un regno effimero e devastante, che è poi quello dell’Anticristo (El-Dajial). La seconda – la “Grande Guerra Santa” – è eminentemente rivolta contro il “nemico interno”, contro quanto cioè, nel nostro stesso Io, si oppone a quel cammino di ascesi e di purificazione che ci riconduce al Principio. Non a caso la dottrina islamica considera la Jihad come il sesto pilastro dell’Islam, strettamente connesso al quinto, che prescrive e ritualizza la zakat, ovvero l’offerta a carattere espiatorio e purificatorio, cui nessun “puro credente” può sottrarsi. È soltanto nella consapevolezza attenta di questo duplice aspetto del combattimento che può essere letta e compresa la reiterata sottolineatura della Guerra come momento qualificante del cammino spirituale del cavaliere, dato che

La guerra esterna è … sempre e comunque, un epifenomeno di quella interna. Il Cavaliere di Bernardo non odia nessuno, nemmeno gli infedeli che è chiamato a reprimere: odia solo il male e il peccato, e li odia innanzitutto dentro se stesso. Ogni scontro esterno è il riflesso della psychomachia, ogni vittoria colta in purezza un malicidium, ogni Templare caduto sul campo un martyr,ogni scontro il riflesso della pugna spiritualis … chi sa accettare perfino di uccidere per reprimere il peccato e riesce a farlo in purezza di spirito, uccide innanzitutto il proprio “Io” e, attraverso quest’atto di morte (mortificatio, appunto), “Muore al mondo” per rinascere in Gesù Cristo. E sotto questo profilo non si potrà negare che … le consonanze fra il messaggio della Bagavad Gita, quello di San Bernardo, e certi testi bushido, quali l’Hagakurè 65, siano impressionanti 66

È solo in forza di questo concetto che è possibile interpretare il primo dei doveri del guerriero, così come è espresso dalla tradizione estremo-orientale, quando afferma che “Il mestiere del Samurai è la morte” 67. Non diversamente è detto nella Bhaghavad Gita, dove Krishna sprona Arjuna con il ricordargli il proprio dharma:

Se al tuo dovere tu pensi
non puoi trovar turbamento:
nulla per un guerriero
val più della propria battaglia
combattuta secondo il dovuto.
Il guerriero accoglie contento
La guerra che non provocò:
è la porta del cielo che s’apre.
Se tu non fai la battaglia
Che la giustizia ti impone,
tu trasgredisci la legge,
scartando il dovere e la gloria.
Inoltre, di questa vergogna
Gli uomini parleranno;
per chi buona fama godette,
cadere nel disonore
è cosa peggiore della morte 68

Per parte sua il guerriero vedrà nella pugna soltanto una serie di prove atte a temprarlo e a far emergere quelle qualità indispensabili al percorso lungo il quale si inoltra: in quest’ottica il vincere o il perdere, per il cavaliere, non ha alcun significato: ciò che conta è l’uniformarsi alla regola, cioè a quel dovere inerente e connaturato alla sostanza prima del proprio ordine, dove l’agere “è in effetti solo l’estrinsecazione … di un esse” 69.Quanto questo sia incompatibile con il mondo moderno, è facile il constatarlo. L’era democratica ha bandito la guerra (a parole), fondandosi sulla chimerica premessa per la quale “la cosa migliore è vivere il più a lungo possibile. Diciamo subito che l’unica guerra ad essere stata realmente bandita, è la “guerra giusta e sacra” 70, quella cioè rivolta contro gli “spiriti di malizia” e i suoi servitori terrestri, la stessa che costituiva la ragion d’essere prima dei Templari, esaltata da S. Bernardo, e che, del tutto naturalmente, è stata fatta propria dalla Massoneria.
E’ proprio perché la vera battaglia è quella ingaggiata contro il proprio lato inferiore che il nemico, vera e propria esteriorizzazione del doppio malefico, diventa degno di essere combattuto. Affrontare in primo luogo il male in se stessi abilita a farlo successivamente nel mondo: ed è questa esperienza che rende ragione della determinazione e della implacabilità del guerriero che non chiede né accorda mercé. In questa guerra non si fanno prigionieri.

L’aspetto della pugna spiritualis, nella sua duplice veste di guerra rivolta all’esterno ed all’interno, merita di essere ulteriormente considerato. Il guerriero, soprattutto nell’accezione occidentale, è innanzitutto un “cavaliere”, colui che cioè “doma e guida il cavallo”. È questo un aspetto della più grande importanza se solo si considera quale sia l’effettiva valenza iniziatica del simbolo equestre che, in prima istanza, rinvia alla complessità delle forze che reggono il mondo intermedio. Il cavaliere è propriamente colui che si è reso esperto e padrone di queste potenze sottili – ed estremamente pericolose – tanto da consentirgli di “cavalcare” tra il visibile e l’invisibile, tra la terra e il cielo, alla frontiera dei due mondi:

L’homme de la guerre sainte, le chevalier, est toujours gardien et guetteur. C’est l’homme des limites limes, des marges, des zones de danger et de contact avec l’ennemi, qui doit s’éprouver lui-même constamment 71.

Il cavaliere cavalca a fianco della morte (che porta nella spada) e del diavolo, che lo minaccia – esternamente ed internamente – in modo costante e continuo. In relazione a questa sua particolarissima collocazione – vorremmo quasi dire « spazio-temporale » - il guerriero incarna per così dire la congiunzione degli opposti: uomo d’azione per la contemplazione, della guerra ma con la pace nel cuore, dell’erranza avventurosa ma saldamente ancorato alle regole fisse dell’onore; dedito alla custodia della Terra, ma con la mente proiettata in quel mondo intermedio da cui tante sono le insidie che scaturiscono e minacciano di compromettere “gli uomini di buona volontà”. Questa continua dialettica tra due poli è esplicitamente evidenziata dal dialogo che intercorre tra Arjuna e Krishna, ed altrettanto bene raffigurata nel simbolo primo dell’Ordine dei Templari dove due sono i guerrieri che cavalcano su uno stesso cavallo 72.
L’obiettivo del guerriero è la “con-quista”, e cioè, come suggerisce l’etimologia stessa del termine, una “ricerca orientata” e, al tempo stesso, un combattimento “con e contro”: Con l’Angelo e contro il Demonio, un pellegrinare continuo attraverso e ai limiti di quello spazio – che è poi il mondo stesso – ove luce e tenebre si affrontano in continuazione. Non diversamente accade al massone che, in prima istanza, nel momento stesso in cui viene introdotto nella Loggia, è chiamato a “squadrare” il pavimento dove si alternano quadrati bianchi e neri. Come ha efficacemente sottolineato Gérard de Sorval, è proprio per questi motivi che

la via eroica non può obbedire alla legge comune degli uomini ordinari ..: essa obbedisce alle ispirazioni dell’Angelo, guida interiore, e si basa su un codice d’onore non scrItto che traduce negli atti quotidiani la ricerca di luce di Gloria e di Bellezza. La funzione del cavaliere è in effetti di rendere gloria, cioè di restituire le cose e gli esseri alla loro sorgente luminosa eterna e di reintegrarli nell’ordine universale. Per separare la luce dalle tenebre e disperdere le forze oscure dell’abisso, ciascuno dovrà trovare la propria strada seguendo la propria lancia e il proprio scudo, che tracciano il cammino e ne indicano i mezzi. Le avventure sperimentate insegnano a tornare nel centro di se stessi, dato che ciascuno non incontra se non colui che gli rassomiglia

L’iniziato, consapevole di queste considerazioni, sa bene che la pace, intesa nell’accezione che il mondo profano dà a questo termine, è non solo un’utopia ma uno strumento di raggiro e confusione. La Pace – cioè l’assenza di lotte – non può che trovare posto nell’ambito di quel periodo d’oro dell’umanità dove “tutto è giusto e perfetto”, conforme quindi all’ordine divino. Al di fuori di quel contesto, che le Tradizioni identificano con “l’età dell’oro”, qualunque pretesa aspirazione ad una pace durevole è vana ed illusoria. Gli iniziati sanno perfettamente che non è possibile sottrarsi al confronto armato e che esistono pertanto guerre giuste e necessarie, come la “guerra santa” – rivolta a difesa di una forma tradizionale regolare contro le forze della sovversione – o la “guerra legittima” - concepita a tutela di collettività minacciate dagli appetiti di altri gruppi – tanto che lo stesso Cristo non ha promesso la pace, quale la prospetta il mondo, ma ha portato la sua Pace, una condizione di armonia a cui si conforma l’essere nel seguire la via tracciata dagli insegnamenti tradizionali. Le guerre attuali – peraltro non più condotte da guerrieri ma da tecnici mercenari sottomessi a strumentazioni anonime produttrici di morte – difficilmente potrebbero

.. essere assimilate ad una “Guerra Santa” o ad una “Guerra legittima”. Ci troviamo in realtà dinanzi a diversi gruppi umani animati dalla “volontà di potenza”, attitudine essenzialmente luciferina, ciascuno dei quali ha l’ambizione più o meno dichiarata di estendere il proprio dominio sull’insieme dell’umanità … Nessuno di questi gruppi ci sembra essere legittimo portatore della “spada della Tradizione” avente per obiettivo reale quello di ristabilire sulla terra un ordine gerarchico tradizionale, il cui vertice sarebbe occupato da una Autorità spirituale effettiva, cioè nella pienezza del proprio deposito. Questi gruppi umani ci sembrano essere altrettanti strumenti della volontà di sovversione che ha organizzato e diretto il mondo moderno, antitradizionale, in cui viviamo. … la ragion d’essere delle organizzazioni iniziatiche è quella di fornire innanzitutto … ai propri membri l’influenza spirituale, i riti, gli insegnamenti e i metodi che permettano a ciascuno – secondo le sue qualificazioni – di accedere ad un grado più o meno elevato di realizzazione spirituale. 73

Questo vuol forse significare che l’iniziato non deve sentirsi impegnato nell’azione? In realtà qualunque iniziativa intrapresa in funzione della propria realizzazione iniziatica non è affatto scevra da conseguenze visibili e manifeste nell’ambito del contesto in cui l’iniziato vive ed opera: spesso bisogna anzi armarsi contro l’inevitabile reazione che suscita un’impresa del genere. Contrastare quest’ordine di influenze negative e superare le opposizioni e le difficoltà frapposte sul cammino costituisce una tappa obbligatoria per il raggiungimento del fine spirituale dato che ogni azione conforme alla Volontà del Cielo può integrarsi nel karma-yoga che ogni realizzazione iniziatica comporta. È possibile che le modificazioni indotte sull’ambiente e la società grazie alla “attualizzazione” dell’influenza spirituale possano allora estendersi ai domini i più diversi e lontani – compreso quello sociale e politico, e così concorrere a creare o a conservare, in luoghi determinati, le condizioni esterne favorevoli alla preservazione di quel deposito tradizionale – dell’Arca – la cui trasmissione deve realizzarsi alla fine del ciclo attuale. Non si tratta di dare vita ad un qualche “movimento”, come è consuetudine al giorno d’oggi, quanto di creare le premesse e quindi favorire lo sviluppo di uno “stato di spirito” tradizionale. Da una lato bisogna distinguere – e diffidare – di un malcompreso “tradizionalismo” di maniera, rispetto a quello che è lo “spirito tradizionale integrale”, ma è non men vero che

.. un tradizionalismo politico o politico-religioso, qualora giungesse al potere, potrebbe essere considerato come una piattaforma eventuale per una restaurazione tradizionale integrale 74.

Se questa è la sfida in gioco, la questione da porre non riguarda tanto la legittimità dell’agire in sé, quanto il soggetto di questo medesimo agire. Tradizionalmente abbiamo visto come solo i guerrieri siano legittimamente deputati ad assolvere ad un tale compito, e solo dopo un apprendistato che li ha portati a conquistare quelle mete spirituali da cui non si saprebbe prescindere. Coma ci ricorda Villiers de l’Isle Adam, l’azione spetta a coloro che, lungo il percorso dell’iniziazione, sono ormai giunti allo stadio della liberazione:

Un liberato solo può attardarsi, sfiorando la Terra, senza cessare per questo d’essere nei Cieli. Diventa un essere di luce, prima di sfidare i nostri crepuscoli